Introducción

Cuatro décadas es muy poco tiempo si se concibe en términos astronómicos o geológicos, pero si lo consideramos a escala del ciclo vital humano, la aceleración de procesos histórico-sociales ocurridos en Cuba desde 1959 hasta el presente, ha sido un instante convulso que provoca múltiples reflexiones. Sin embargo, a nivel diacrónico, el intenso tiempo transcurrido sólo ha representado el 8% de nuestro medio milenio de historia más reciente. Por esto, aún este autor se siente muy poco distanciado como para que el enfoque emotivo (émico) no interfiera la objetividad necesaria desde el punto de vista conductual (ético) por la ineludible condición de juez y parte (residente).^[1]

El propio planteamiento de los indicadores para analizar los nuevos contrapunteos, aunque se propone un orden jerárquico, todos interactúan constantemente en su dinámica contradicción, lo que enriquece tanto el enfoque de los problemas a la vez que convierte en arena muy movediza su interpretación.

Ya hace más de medio siglo que Fernando Ortiz publicó su Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar (1940), en el que culminaban varias décadas de estudios y lograba caracterizar aspectos esenciales de la cultura cubana, su génesis agroindustrial de altos contrastes entre el trabajo libre y esclavo, y los factores humanos de la etnicidad de nuevo tipo en las condiciones de una rica diversidad biológica y sociocultural, basado en los procesos que con acierto denominó de transculturación: concepción dialéctica que explica las transformaciones cualitativas de la cultura y sus portadores, lo que superaba otras teorías de su tiempo, marcadas por el etnocentrismo de algunos estudiosos y el desconocimiento profundo de los otros pueblos estudiados.

La historia más reciente de Cuba también ha estado marcada por múltiples contrapunteos que, desde una perspectiva antropológica, nos permite valorar la interacción, no siempre antagónica, sino necesariamente complementaria, entre los factores exógenos a la nación y los endógenos, con sus diversos niveles que abarcan desde la individualidad hasta el proyecto social en un entorno planetario cada vez más globalizado.

Sin la intención de agotar tan complejo y polémico tema, me propongo señalar algunos tópicos contrapuntísticos que pueden propiciar el debate: independencia nacional vs dependencia neoliberal; bloqueo exterior vs autobloqueo; proyecto social vs patología social; migraciones externas e internas; xenofilia interétnica vs etnofobia intraétnica; apertura vs apretura. Todos ellos no son más que aristas de una realidad única e indivisible.

Independencia nacional vs dependencia neolíberal

El tema de la independencia nacional, como país subdesarrolado en el ámbito de América Latina y el Caribe, ocupa un lugar esencial que condiciona múltiples contrapunteos suceptibles de analizar, a la vez que interactúa con el impacto del neoliberalismo en el área y el crecimiento de nuevas formas de dependencia, respecto de los centros financieros internacionales.

Tanto el discurso político como diversos sectores de la intelectualidad cubana (no reducible hoy día a la comunidad académica, debido a la generalización de niveles de instrucción superior muy por encima de la media de América Latina y el Caribe) consideramos que la independencia nacional es una condición esencial para el ejercicio de una alternativa no capitalista de desarrollo, que ha sido identificada conceptualmente con el "socialismo", pese a la caída del paradigma totalitario de Europa oriental y no obstante las tendencias negativas generadas por la extrapolación del modelo soviético, de marcada raíz stalinista y muy lastrado por el idealismo filosófico, que se ha manifestado en el voluntarismo político dispuesto a "quemar etapas" sin un desarrollo de la conciencia cual reflejo real de la existencia social. Sin embargo, en la situación histórica actual, la independencia nacional es la única vía posible para alcanzar formas superiores de integración supranacional (regional, continental u otra) sin que ello esté condicionado por la aceptación servil de modelos de homogeneización internacional bajo el prisma unipolar.

Algunos también han tratado de "coger el rábano por las hojas" y se han atrevido a hablar de una inventada crisis del marxismo, cuando muchos de los graves errores políticos y filosóficos que se cometieron fueron hechos, efectivamente, a nombre del "marxismo", pero no basado en la flexibilidad metodológica de sus principios, sino mediante su dogmatización y vulgarización extremas. Los más adelantados, también han escrito que "el muerto fue otro", pues lo de Europa del Este no era sino algo por identificar derivado de la impronta cultural del zarismo ruso y su capacidad expansiva. De modo que una nueva alternativa no capitalista de desarrollo aún está por consolidar en las condiciones de cada país o territorio.

Al mismo tiempo, el impacto del neoliberalismo en los países subdesarrollados ha permitido corroborar — en el ámbito del desarrollo cultural (en su amplia significación antropológica) — que el denominado "capitalismo salvaje", tanto en el plano ecológico como en el desequilibrio económico y social, es propiamente más salvaje que muchas comunidades étnicas así calificadas, las que, pese a las influencias de la autodenominada "civilización", aún subsisten en pleno equilibrio con el medio ambiente y conservan niveles aceptables de autodependencia.^[2] De manera que el modelo generador de la miseria por deuda eterna (incluso prenatal) no goza de prestigio ni confiabilidad como para una perspectiva halagadora.

Ante esta situación internacional, el modelo cubano actual — junto con una profunda reflexión autocrítica acerca de errores fundamentales que condicionaban la propia independencia política y económica — ha podido subsistir a la crisis en condiciones muy hostiles, no sólo a través de un conjunto de medidas globales tendientes a redimensionar la economía y a equilibrar las finanzas internas, sino fundamentalmente debido a la base social de apoyo a un proyecto de independencia nacional basado en un patrimonio histórico propio, encabezado desde el siglo pasado por la acción aglutinadora de José Martí y su continuidad en un nuevo liderazgo, así como por la diversidad cultural que ha sido capaz de generar múltiples mecanismos adaptativos a las nuevas condiciones.

Por ello, cuando se piensa en la unidad nacional no puede confundirse con la uniformidad, ya que la esencia misma de la unidad radica en la síntesis de la diversidad. Los estudios culturales en Cuba han demostrado sobremanera que, si bien existen componentes de la cultura material y espiritual que son comunes a todos el país; es decir, nacionales en el sentido geográfico, también nacionales son determinadas manifestaciones regionales y locales propias de una o varias zonas geográficas,^[3] sin excluir las modalidades culturales de la población cubana en el exterior.

Aunque los estados nacionales son, por definición, de tendencia homogeneizadora, a partir de principios jurídicos y constitucionales que incluyen a todos sus habitantes, el reconocimiento de la diversidad es un hecho que sirve de sostén a todas las culturas como reflejo de la propia diversidad física y psíquica de las poblaciones humanas. En este sentido se cumple el axioma de que la fuerza de la unidad es directamente proporcional a la riqueza de la diversidad, lo que se observa tanto en el ámbito natural como cultural.

Bloqueo exterior vs autobloqueo

Pese a la evidente pérdida del liderazgo político de la ultraderecha cubana de Miami, junto con sus seguidores europeos, y al recrudecimiento del bloqueo externo, este problema ha marcado las últimas cuatro décadas de la vida cubana y ha polarizado la opinión pública nacional e internacional. Desde su implantación a principios de la década del 60 existen términos legales (como "embargo") que sirven para suavizar y eufemizar las múltiples acciones directas e indirectas del gobierno norteamericano contra Cuba, lo que ha motivado que congresistas de origen cubano en EE.UU. aseguren que el bloqueo no existe, cual ingenuo argumento del avestruz evadido de la realidad con su cabeza bajo tierra.

Al mismo tiempo, el grueso de las asociaciones de solidaridad con Cuba se pronuncian contra el bloqueo como forma de apoyo e identificación con las denuncias realizadas ante la comunidad internacional, aunque muchos discursos también ofrecen una visión idílica (más bien paradisiaca) de la situación de Cuba, lo que a la larga resulta tan dañina como la visión vengativa y rencorosa de los detractores de la revolución cubana.

De modo análogo, con el derrumbe del modelo euroriental pansoviético, el discurso político cubano también ha identificado un "doble bloqueo" desde 1989 tras el cese de los suministros de alimentos, combustible y otras materias primas necesarias para sostener la economía y la capacidad defensiva del país procedentes, en su mayoría, de Europa del Este.

En este contexto, analizar el problema del autobloqueo viene a ser algo así como un pecado capital, como un gran ruido en el sistema, que choca con la tradicional respuesta de que "la culpa la tiene el imperialismo" y podríamos asumirnos sólo como víctimas del vecino imperio.

Sin embargo, una de las grandes lecciones de la crisis provocada por la autofagia del modelo euroriental, con su grave secuela feudal, ha sido la necesidad de reflexionar sobre el conjunto de factores endógenos que, sin depender del bloqueo norteamericano, representan trabas substanciales para el desarrollo sostenible.

Desde la importación de la campana de cristal (hoy muy quebrada) o de la cortina de hierro (ya oxidada), que — por ejemplo — retardó casi tres décadas el desarrollo de la gran industria sin humo: el turismo, con todos los desafíos que representa el intenso y creciente contacto intercultural, al que Cuba ha estado habituada desde 1492; hasta el excesivo conjunto de gratuidades, económicamente insostenible, que influyó muy negativamente en la formación de una conciencia dependiente de las dádivas del Estado, cual Gran Padre, y que tergiversó el necesario equilibrio entre derechos y deberes como ética de socialización individual y colectiva.

Hay muchos que hoy levantan su voz para hablar de derechos humanos y no siempre se detienen a meditar sobre sus deberes humanos a través de los diferentes roles que desempeñan como ciudadano, padre o madre, trabajador(a), estudiante, amigo(a) y otros tantos que realizamos a diario, aunque sin la debida eficiencia.

Un análisis del autobloqueo, con el correspondiente desapasionamiento y sin que medie el fanatismo, nos involucra como protagonistas (muy especialmente en el plano ideológico) y representa un eficaz mecanismo de preservación de la propia identidad cultural, ya que el único modo de resolver los problemas es identificarlos correctamente antes de darles solución.

En este sentido, la falta de correspondencia entre el volumen de las investigaciones científicas (incluyo por supuesto a las sociales) y la toma de decisiones, representa un desafío permanente para transformar todo el conocimiento científico acumulado (en su amplia cepción) en fuerza productiva directa y en patrimonio gnoseológico.

El tema del autobloqueo es en sí mismo altamente complejo y abarca todos los aspectos de la vida económica, política y social que impiden el desarrollo autónomo de la nación sin depender directamente de causas externas. En un enfoque general, el autobloqueo no es un problema exclusivo de Cuba, sino que puede plantearse como un problema global; pero si se concibe sólo en esta dirección puede volver a malinter pretarse como un aspecto exógeno.

Las causas esenciales del autobloqueo también son múltiples y podemos sintetizarlas en varios factores interconectados:

1. en el orden filosófico, la concepción dialéctico-materialista del mundo cuyo principio gnoseológico se fundamenta en que el ser condiciona la concíencia, con infinidad de implicaciones concatenadas de lo particular a lo general, tanto para el pensamiento como para la praxis; cuando se trata de aplicar a la dirección de la sociedad mediante la política cotidiana se llega a transformar de tal manera que deviene su contrario. Con la intención de saltar etapas en el desarrollo socioeconómico e intentar "construir el comunismo" sin la base técnico-material ni intelectual de su etapa de transición; es decir, del "socialismo", se pretendió forzar un "desarrollo" de la conciencia social muy por encima de la existencia real de la inmensa mayoría de la población; lo que transformó y tergiversó el propio principio general del socialismo: "de cada cual según su capacidad a cada cual según su trabajo" devino en la práctica "de cada cual según su conciencia a cada cual según su puesto de trabajo", lo que bloquea tanto el desarrollo de las fuerzas productivas como el de la propia conciencia, ya que el ser humano desde su génesis piensa según vive y no vive según piensa.^[4]

2. en el orden económico, la herencia colonial y neocolonial durante más de cuatro siglos y medio generaron un profundo subdesarrollo que no es superable sólo mediante una revolución social que en pocas décadas ha logrado significativos avances en algunas esferas estratégicas como el derecho al trabajo, la instrucción y la salud pública (junto con la presión externa de crear un enorme complejo defensivo-militar); pero que no ha podido conquistar aún su plena independencia económica debido a la importación de un nuevo modelo dependiente;^[5]

3. en el orden político, la tradición de lucha del pueblo cubano por su autodeterminación desde los albores del siglo pasado, también ha generado una intelectualidad de pensamiento democrático, sintetizada en la simbólica figura de José Martí; pero este pensamiento de claro sentido progresista se ha visto limitado en múltiples ocasiones durante el presente siglo para lograr la sedimentación de una tradición democrática de nuevo tipo;^[6] debido al impacto negativo del voluntarismo como reflejo del subjetivismo filosófico;

4. en el orden gubernamental, tras el triunfo de la revolución cubana en 1959 y ante la búsqueda de un modelo no capitalista de desarrollo en las adversas condiciones del subdesarrollo, se acudió a la relativa extrapolación del modelo de gobierno "soviético" — de conocido predominio ruso —, creado por ellos en sus condiciones históricas para un territorio equivalente a la sexta parte del mundo y sin precedentes en el decursar de la humanidad, con una compleja estructura multiétnica y multicultural; y se introdujo en una pequeña isla del caribe hispanohablante con un territorio equivalente a la 0,0027 parte del continente americano, con características etno-culturales e históricas muy diferentes;^[7] a lo anterior se añaden diversos "aportes" organizativos tendientes a múltiples subsidios e indebidas gratuidades que no se corresponden con el nivel de desarrollo socioeconómico alcanzado; y

5. estos procesos anteriores generaron nuevas formas de dependencia económica, política y gubernamental, que obviamente se vieron reflejadas en múltiples problemas de la sociedad cubana contemporánea; de ellos, quizá uno de tantos ejemplos posibles del carácter general de esa influencia es la hiperburocratización^[8] del aparato estatal, que lejos de tender hacia la paulatina socialización de la sociedad; es decir, hacia la posible opción del modelo "socialista" proclamado, ha tendido a la plena vía estatalísta de dirección social centralizada, generadora de múltiples trabas internas para el desarrollo sostenible.^[9]

De manera que la profunda crisis estructural del presente no sólo tiene sus causas primarias en el denunciado "bloqueo imperialista" o en el reciente "desplome del socialismo euroriental"; sino además en el aún no reconocido autobloqueo, que se traduce en diversas formas de negligencia, corrupción administrativa, desorganización interna, indisciplina laboral y tecnológica, despilfarro y a la vez subutilización de los recursos, irrentabilidad económica y otros efectos sociales negativos y muy costosos a largo plazo.

A mediados de la década del ochenta, una valiente reflexión autocrítica del gobierno cubano sobre los problemas internos dejaba ver la punta del iceberg en un conjunto de deficiencias de gran envergadura cuyas causas no dependían sólo de los factores exógenos más divulgados posteriormente, lo que dio lugar al conocido "proceso de rectificación de errores y tendencias negativas", que no obstante los ajustes y medidas contra los efectos, no siempre quebrantó la esencia de sus causas.

Los principales efectos de la evaluación del quinquenio 1981-1985, no obstante el crecimiento global del 7,5% en el PIB y la considerable disminución de la emigración respecto de toda la etapa posterior a 1960, arrojó un incumplimiento de las exportaciones tradicionales a los países capitalistas y el consecuente aumento del déficit de la balanza de pagos en divisas; una deficiente atención al creciente turismo internacional y una lógica disminución de su potencial repetitividad; excesivos gastos y pocos ingresos en los servicios productivos debido a la insuficiente explotación de la flota marítima y aérea, acompañado de la ineficiente operación de carga y descarga en los puertos, astilleros y terminales aéreas; la falta de correspondencia entre el crecimiento de la producción azucarera y el gran volumen de recursos humanos, materiales y financieros invertidos en la primera industria del país; el bajo rendimiento en los cultivos de caña, cítricos, arroz, tabaco y pastos por el atraso en la construcción, reconstrucción y transformación de los sistemas de riego e ineficiente explotación de los existentes; el bajo aprovechamiento de las capacidades industriales debido a la inestabilidad de la fuerza de trabajo, desorganización del proceso productivo, indisciplina tecnológica, inadecuada reparación y mantenimiento industrial; generalizada irrentabilidad del conjunto de empresas estatales; y otro aspecto de gran incidencia negativa en la población: la evidente falta de correspondencia entre la producción de alimentos y su racional distribución; lo que se refleja en pérdidas en el acopio, manipulación y beneficio de los productos agrícolas, a la vez que oculta el considerable desvío y robo de alimentos destinados a la redistribución en el mercado negro,^[10] gracias a múltiples vías y medios de descontrol y desorganización interna de la actividad productiva.^[11]

En el orden ecológico también se señalaba:

"Aunque se ha elevado la conciencia de proteger el medio ambiente, la lucha contra la contaminación ha tenido un avance lento y el aprovechamiento necesario de los residuales sólo se logra en un reducido número de instalaciones. Muchos de los sistemas de tratamiento no funcionan o lo hacen deficientemente, y en muchas instalaciones nuevas, imprevisiblemente no se concibieron inversiones complementarias para este fin".^[12]

De manera que la actual crisis económica no es el simple resultado de la situación ocurrida en los años noventa, ni de los abruptos cambios internacionales, sino que tiene sus raíces en la compleja interacción de los factores endógenos y exógenos.

La solución de los actuales problemas depende de la capacidad interna del propio pueblo cubano, no sólo para enfrentar la crisis, sino para reestructurar en profundidad y amplitud el funcionamiento estable de la sociedad, en correspondencia con el aprovechamiento óptimo del potencial laboral, científico-técnico e intelectual que posee y con la necesaria flexibilidad adaptativa de diálogo y acción al cambiante mundo contemporáneo, pero a partir de sus propias tradiciones histórico-culturales y de la mejor experiencia internacional.

Proyecto social vs patología social

Otro aspecto del nuevo contrapunteo cubano es la interacción dinámica entre el proyecto social, como aspiración superadora de un modelo anterior de dependencia,^[13] como utopía realizable con niveles superiores de justicia social tendiente a la igualdad de derechos, independientemente del origen étnico, lingüístico, edad, género, concepción del mundo, fenotipo, y el ejercicio de deberes de acuerdo con el desarrollo de las capacidades físicas e intelectuales; respecto de los diversos indicadores de la patología social reconocidos históricamente (alcoholismo, delictividad, corrupción, drogadicción, prostitución, stress y sus secuelas, suicidio, violencia) lo que genera un desarrollo inversamente proporcional. De manera que no es posible la realización actual ni perspectiva de un proyecto social de contenido socialista mientras la patología social represente una fuerza de consideración con un alcance estratégico, ya que sus implicaciones culturales y genéticas atentan contra la existencia misma del grupo humano en lo biológico, axiológico y conductual.

Si el proyecto social tiene una aspiración humanista y formadora de valores éticos y estéticos capaces de propiciar la creatividad y enriquecer la espiritualidad, mediante la dignificación del trabajo como medio para el autodesarrollo; la patología social, en cambio, es por esencia degradante más allá de lo infrahumano, por sus secuelas genéticas y conductuales; fomenta la involución de la especie, por lo que de antisocial tiene el individualismo; atenta contra la estabilidad de la familia y la plenitud del individuo, por las implicaciones autodestructivas del suicidio y la amplia cadena de consecuencias que genera el alcoholismo (accidentalidad, violencia, disminución o pérdida de capacidades y muchas otras secuelas), que por lo regular no son recuperables para el proyecto social.

En este sentido, el modelo social cubano, cargado de las mejores intenciones humanitarias, ha identificado la igualdad con el igualitarísmo, dos conceptos que si bien son casi homófonos semánticamente son antónimos.

La igualdad es un derecho ciudadano que parte, por principio, de las diferencias entre todos y cada uno de los seres humanos de acuerdo con sus capacidades físicas e intelectuales y según su pertenencia (grupo social, edad, género y otras ya señaladas).

El igualitarísmo es, precisamente, todo lo contrario, se basa en el principio filantrópico de atender "a todos por igual" sin tomar en consideración el derecho a la diferencia. Si el primero debe conducir a la equidad de posibilidades de los seres humanos basado en el respeto mutuo de sus diferencias, el segundo es profundamente injusto y contribuye a la reproducción de diversas formas de patología social.

Viene a ser un proceso análogo al intercambio desigual entre los países ricos y pobres, pero a nivel intranacional.

Dos ejemplos pueden servir de ilustración:

• Pedro es un joven que mide dos metros y pesa 200 kg., mientras que María es una muchacha que mide 1,5 m y pesa 50 kg. Pedro necesita comúnmente 2 kg. de alimentos para satisfacer su apetito y María se satisface con sólo 0,5 kg. Sin embargo, como ambos reciben por igual (1 kg.) al cabo del tiempo Pedro padece de anemia por desnutrición y María también ha enfermado, pero de obesidad.

• Con el objetivo de apoyar el trabajo cultural en las áreas rurales del país, la Asociación Nacional de Agricultores Pequeños (ANAP) destinaba a mediados de los 80 el mismo presupuesto para cada provincia. Sin embargo, en Matanzas el campesinado era menos de un tercio de la población, mientras que en Pinar del Río y Guantánamo era casi la mitad. La medida, basada en un principio igualitarista, ha sido injusta porque las provincias con más campesinos recibían menos recursos per cápita y viceversa.^[14]